伊斯兰人文学术

宁夏女阿訇影响巨大

                                      

中国独创的回教妇女群精神领袖  宁夏女阿訇影响力大

来源：联合早报    伊斯兰人文学术   2006-12-18

　　（宁夏·吴忠美联电）宁夏回族自治区吴忠市的女阿訇（ｈōｎｇ），比男阿訇的影响更大。女阿訇是中国西部地区的“独创”，在许多阿拉伯国家是没有的，这反映了宗教与时俱进的发展趋势及信教群众要求男女平等的呼声。

　　“阿訇”的本意是“教师”，是信仰伊斯兰教（回教）的穆斯林（回教徒）生活中不可或缺的人。他们为穆斯林讲解经文、指导他们如何生活，并为其日常生活提供各种宗教服务，是在穆斯林世界中备受尊敬和爱戴的人物。

　　位于吴忠市的一所清真女寺中，王寿英（人名译音）正专心致志地为众妇女们讲课，她衣着严密，黑色的头发被整齐地包在白色的盖头里。王寿英原是一名退休的护士，现在则成为了吴忠市少数女阿訇之一。由于不能像男性穆斯林一样到清真寺（回教堂）听讲或做礼拜，许多女性不得不在家里学习，导致很多女人一生都不清楚《可兰经》里到底写了什么，因此王寿英便决定去做一名女阿訇。

　　王寿英说：“女阿訇可以更好地与同样身为女性的信徒们进行沟通，教导她们成为出色的穆斯林。就某些方面而言，这是男阿訇无法做到的。”

　　中国宗教的发展曾在十年文化大革命中一度停滞，从上世纪80年代开始，各个宗教才再次兴起：佛教、道教、伊斯兰教、基督教等的信徒数目都有增长的趋势，而由女阿訇主持的清真女寺则是伊斯兰教在中国本土化的产物，在一些阿拉伯国家是不被充许的。女寺和女阿訇的出现改变了很多中国穆斯林妇女的生活，在中国伊斯兰教史上具有一定地位。一名穆斯林女性就认为：“按照穆斯林的传统，男人和女人不在一个地方做礼拜。现在妇女的地位提高了，我们穆斯林妇女也能拥有自己专门的活动场所。”

与男阿訇地位不完全处于平等

　　然而，中国的女阿訇也并不是完全与男阿訇处于平等的地位。例如，女阿訇虽然可以带领女性进行每天的礼拜，但不许独自站立在前头﹐而是要站在前排的中间﹐位置不突出。尽管如此，她们还是极受穆斯林妇女群重视的精神领袖。

　　据了解，清真女寺不仅是众穆斯林妇女的宗教和社会活动场所，也是她们的学校和课堂。妇女们除可以跟女阿訇学习《可兰经》和教律教法的知识外，还可以学习阿拉伯语等。

宁夏作为中国的回族自治地区，其文化习俗、生活习惯等方面都和东南亚、中东阿拉伯等地区的穆斯林有相似之处，因此近年有越来越多年轻的穆斯林女孩将掌握阿拉伯语视为脱离贫穷的一条出路，不少人希望将来能够做翻译，走出国门看看外面的世界。

　　可是，宁夏在伊斯兰教女学之兴成了必然之势的时候，也有一部分女性对女阿訇的出现表示质疑。在宁夏海原县的一所穆斯林学校就读的赵红梅（人名译音）就坚决表示自己以后不会成为阿訇。她说：“有些人可能觉得她们是阿訇，但其实她们只是学识比较丰富的女性学者而已。”

女寺文化有三四百年历史

　　中国清真女寺制度的创建，可以上溯到三四百年前的明末清初时期。

　　根据互联网上的资料，从明末清初开始，中国的穆斯林学者根据自己的理解解读伊斯兰教经典，并用中文著述，阐释自己的观点。虽然受所处时代主流话语的限制，但他们都或多或少地传达了《可兰经》中男女平等的信息。

　　明末穆斯林学者王岱舆认为，根据伊斯兰教的教理，男女都应该终身受教育；清初穆斯林学者马注、刘智也认为，女子只要努力追求知识，就可胜于男子。刘智还明确反对养育子女上重男轻女的做法，主张男女同育同爱。

　　在穆斯林学者的倡导下，早在明末清初中原穆斯林就为妇女开办了女学。大约到清朝中后期，由单纯的女学演变为女寺，女教员也被穆斯林尊为阿訇。女寺、女阿訇和女信众构成了女寺文化的基本要件。

　　女寺一直是为妇女提供宗教指导和劝告、认识自我和了解穆斯林的场所，也是一个有人情味的女性社区，而女阿訇作为传授宗教知识，引领信众礼拜的领导者，在其中起着关键作用。一般相信：女阿訇才懂得妇女必须克服的困难；女信众也愿意向女阿訇倾诉自己的烦恼，她们可以从女阿訇那里得到指点及力量。

【作者: 无界】【访问统计:】【2006年12月18日 星期一 15:20】【 加入博采】【打印】