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朝觐的道德与意义
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朝觐的道德与意义

来源:中穆网  文:谢赫优素福·格尔塔威  译:hatimu  整理:伊斯兰人文学术 2008-12-7

敬爱的学者,色蓝!

    朝觐者旅行至圣地,是为了完成朝觐。请为我解释这个伊斯兰仪式的道德规范和意义。愿安拉善赐您。——埃及艾哈迈德

    色蓝! 

    奉普慈特慈的安拉尊名。

    一切赞颂全归安拉,愿他的使者平安吉庆。 

    亲爱的伊斯兰兄弟,感谢你的提问,它源自畏主之心,体现了你对伊斯兰五大支柱之一朝觐的许诺。穆圣(祈主福安)说,“伊斯兰建立在五个支柱之上:作证万物非主唯有安拉,穆罕默德是安拉的使者;力行拜功;缴纳天课;朝觐天房;斋月斋戒。”你对伊斯兰咨询的追求,我们表示赞赏。 

    根据你的问题,我们引用卓越的穆斯林学者谢赫优素福·格尔塔威的判例: 

朝觐背后有许多哲理。其一便是全能的安拉让人有能力地完成敬拜他的完美形式。具备许多动作的朝觐的意义,靠人有限的智力是难以想象的。然而,穆斯林接受这些动作,并以自己对全能安拉的服从和顺从来完成它。比如,一个人也许会问:为何环游天房?为何是7圈,不是3圈或者5圈?投石的意义?为何偏偏是7块小石块?为什么要驻阿拉法特山?为什么?为什么…… 

这些无止境的问题或许会激起人的兴趣,但清晰的事实是,它们的答案远远超越人的有限能力,他只需要说:主啊!我听到了,我服从你的命令!命令属于你,服从属于我! 

伊斯兰强调人类之间真正的平等原则。很明显,人的平等就像梳齿的整齐一样。穆圣(祈主福安)宣告:“人们啊!你们的主是独一的,你们的祖先是一个。你们都是阿丹的子孙,阿丹造于尘土。”在拜功中,也许一个人可以穿戴自己的传统服饰,也许那会显得与众不同。在朝觐中,情况就截然相反了,因为所有人都要穿上类似裹尸布的两片白布。这就是平等的最高形式。 

朝觐中,人进入了完全圣洁的状态,那阻止他冒犯生命或任何人的安全。朝觐是这个神圣使命的普遍象征。来自全球各地的人一起赞扬独一的真正主宰,没有肤色、种族和地域的界限。所有的障碍都被消除,所有的朝觐者都融入了手足情义——它聚集人们的心灵,加强他们的团结,让他们有一个宗教的归属感。

朝觐,首先,是一个反常规的革命。为朝觐而旅行的人,或许是第一次离开自己的国家。而且,他能体验到简单而幸福的生活。所有这些都属于朝觐的益处,那些已被古兰经所告知。在后世,它的益处会更大,那是天堂。穆圣(祈主福安)说:“谁完成朝觐,避免过错和罪恶,会像他母亲生他那天一样清白地归来。”另一段圣训中,穆圣(祈主福安)宣布:“被接受的朝觐,回赐只是天堂。”

    另外,伊本·古德玛·麦格迪斯在《圣学复苏精选》中清楚地解释了朝觐的道德和意义:

谁欲完成朝觐,他首先应该向安拉忏悔,偿清债务,在归来前为自己的旅程和家人开支准备充足,归还信任于正当拥有者,开支合法。建议他寻找正直的同性伴侣,旅途互帮互助。如若集体朝觐,应选择其一为领队人,以便管理他们的事务。

朝觐者应在所有的方面都遵循伊斯兰的美好传统习惯,要求正直者为他祈祷,说出可靠的当年旅行和朝觐之时的穆圣(祈主福安)祈祷。穆圣的这些祈祷在法学书籍中有详细的描述,他应向他们询问更多相关的信息。

你应该清楚地自知事实:没有接近至高无上安拉的途径,除非每时每刻克服私欲,避免享乐,只需必需品,并专注于敬拜至高无上的安拉。这是因为,早期的宗教修行者曾习惯于与世隔绝,退隐山林洞穴,选择独居以追求亲近至高无上的安拉。

因此,朝觐被安拉判定为穆斯林乌玛的修行行为。不再思索任何尘事,只顺从至高无上的安拉,对朝觐者来说属于可嘉。他应穿破旧的衣服,仪容不整,远离所有装饰或导致虚荣与敌对的事情。

这里,我们可以回忆贾比尔(愿主喜之)的传述,穆圣(祈主福安)说:“至高无上的安拉在天使面前夸赞朝觐者说,‘看我的仆人,他们为我从每个深谷中到来,仪容不整,凌乱不堪。我让你们作证我饶恕了他们。’”(伊本·亥宰麦)

至高无上的安拉让他的天房变得荣耀,变得神圣,成为一个拜访的圣地。 

而且,你应知道,关乎朝觐的每个动作与支柱都包含着对心灵健全者的教训与警告: 

    当朝觐者感受到自己在寻找足够的准备支持他走完全程,到达目的地之前不但没有任何损害或不利,反而奋进了许多,那就让他铭记:通往后世的旅程更加漫长,它的准备只有真正的虔诚。除了虔诚之外,无论他料想什么样的准备,都会被搁置在他的死亡背后,把他遗弃在困境中。因此,谨防损坏自己的善行,当面对伪善和炫耀的污点时,它会补足你后世的储备。 

值得朝觐者铭记的是,当他离开家乡时,转瞬的今世通往后世的旅程已经开始。 

脱掉日常服饰,穿上戒衣,他应想到埋葬时被包裹的裹尸布。 

在朝觐者宣唱应诏词时,他应记住,这意味着对至高无上安拉召唤的回应,就像古兰经中这样提到:应当在众人中宣告朝觐:他们就从远道或徒步或乘着瘦驼,到你这里来。(朝觐章2127 

进入禁区时,他应满怀得到至高无上的安拉宽恕惩罚的希望,凝视天房时,朝觐者应意识到这所圣殿的庄严雄伟,崇敬程度就仿佛在预先注视着圣殿的主宰。此外,他应表达对至高无上安拉的感激之情,因带给他如此高的品级,因成为临近安拉的一员。

当触摸玄石时,朝觐者应坚信,他在宣誓对至高无上安拉的效忠,发誓对他服从。同样,他也可以把自己的决心变成自己宣誓的忠心,因为安拉的恼怒是叛逆者的回报。 

手抓天房幔帐,胸贴天房墙壁时,朝觐者的目的应是热爱并向往天房和天房的主宰,通过接触来寻求怜悯,希望免除火狱的惩罚。同时,他的目的应是诚挚地寻求宽恕,乞求怜悯,正像是一个人侵犯了他人,抓住他的衣服寻求他的原谅一样,那是在证明没有此人的宽恕,他就没有庇护和依靠。 

赛法和迈尔沃之间奔走时,朝觐者应记起复生现场在天地间他会如何震荡。同样,他证明了自己对义务的热爱,希望被怜悯地关注,

就像一个人往返于国王的宫廷,却不知道君主决定接受他还是拒绝他。他继续往返宫廷,如果一次不能,希望下次能获得怜悯。

驻阿拉法特山时,当朝觐者注视着人群,听到不同语言大声地发言,看到各种群体跟随伊玛目完成仪式时,他应记起复生地,各个社会的人们与他们的先知和领导者聚集,每个社区跟随自己的先知,渴望求情,在不确定是拒绝还是接受之间摇摆不定。 

投石时,朝觐者的目的应是顺从神圣命令,展示顺从和仆人姿态,准备以没有任何明显的心理上的理性理由而遵守它。 

朝觐者注视麦地那的城墙时,他应铭记,这是至高无上安拉为他的先知(祈主福安)选择,作为其迁徙目标的城镇,这就是他的家。此外,他应设想安拉的使者(祈主福安)在城市四周走动时的足迹,回忆他如何踏遍每个街道,为自己描绘出他谦卑和优美的步态。

在拜访安拉的使者时,朝觐者应在内心感受到使者的极高尊严,意识到使者知道他的到场,他的拜访,在接受他的祝福。同样,朝觐者应设想穆圣(祈主福安)的尊荣。

每个朝觐者都应在这次尊贵和毕生旅程中专注上述道德规范。 

摘选自伊本·古德玛·麦格迪斯《伊玛目安萨里圣学复苏精选》译本,光塔书局2001年埃及出版发行。本文作者略有修改。

安拉至知!

 

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